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无以下体?德音莫违,及尔同死。行道迟迟,中心有违。不远伊迩,薄送我畿。谁谓荼苦,其甘如荠。宴尔新昏,如兄如弟。泾以渭浊,湜湜其沚。宴尔新昏,不我屑以。毋逝我梁,毋发我笱。我躬不阅,遑恤我后。就其深矣,方之舟之。就其浅矣,泳之游之。何有何亡,黾勉求之。凡民有丧,匍匐救之。不我能慉,反以我为雠。既阻我德,贾用不售。昔育恐育鞫,及尔颠覆。既生既育,比予于毒。我有旨蓄,亦以御冬。宴尔新昏,以我御穷。有洸有溃,既诒我肄。不念昔者,伊余来塈。”其中“宴尔新昏,如兄如弟”一句,陆德明《经典释文》:“宴,本又作燕。”孔颖达疏:“安爱汝之新婚,其思如兄弟也。”这首诗的原意是表达弃妇对原夫喜新厌旧、始乱终弃的怨恨和谴责。
《说文解字》:“宴,安也。”段玉裁《说文解字注》:“引申为宴飨。经典多叚燕为之。”宴的本义为安逸、安闲。《字汇·宀部》:“宴,闲也。”《左传·闵公元年》:“宴安酖毒。”孔颖达疏:“宴安自逸,若酖毒之药。”引申为喜、乐的意思,《字汇·宀部》:“宴,喜也。”《左传·成公二年》:“衡父不忍数年之不宴,以弃鲁国。”杜预注:“宴,乐也。”宴的异体字为:醼、讌。《广韵·霰韵》:“醼,醼饮。古无酉,今通用,亦作宴。”“醼,合饮也,通作讌、燕。”“‘讌’同‘醼’。”从宴的异体字中,我们可以看出“宴”和“燕”之间有一定的关系。
《说文解字》:“尔,丽尔,犹靡丽也。”引申为花朵繁茂的样子,又由具体抽象为所有事物的样子,引申指如此、这样。清·王引之《经传释词》卷七:“尔,犹‘如此’也……凡后人言,‘不尔’‘、乃尔’‘、果尔’‘、聊复尔耳’者,并与此同义。“”宴尔新昏”中“尔”的意思即为“……的样子”。
《说文解字》:“昏,日冥也。从日氐省。氐者,下也。”段玉裁《说文解字注》:“冥者,窈也。窈者,深远也。郑目录云。士娶妻之礼。以昏为期。因以名焉。必以昏者,阳往而阴来。”由此可知,古代结婚通常是选在日暮黄昏的时候,昏从而引申为结婚的意思,后来又为此义另造“婚”字。《正字通·女部》:“婚,古作昏。”《新唐书·突厥传上》:“是时突厥再上书求昏,帝未报。”
至迟从宋代开始,这个成语的本义发生变化,人们越来越多地反用其意,用来庆贺新婚之喜。同时也由于“燕”本身及象征之义,人们逐渐用“燕”取代了“宴”,“新婚燕尔”更为常见和习用。元代关汉卿《裴度还带》第四折:“状元下马就亲,洞房花烛,燕尔新婚。”《金瓶梅词话》第八回:“话说西门庆自从娶了玉楼在家,燕尔新婚,如胶似漆。”
《说文解字》:“燕,玄鸟也。籋口,布翄,枝尾。象形。”燕子因其美丽的外表、轻盈的体态、特别的生活习性,历来为人们青睐。
在原始文化中,燕子是先民的图腾崇拜对象。原始时期三大部族,华夏族、东夷族(商部族)、西南古族,其中东夷族少昊系统的图腾物之一便是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》篇云:“天命玄鸟,降而生商,宅毁士芒芒。”这首诗歌透露出“玄鸟生商”,商部族起源于玄鸟,但是“玄鸟”到底是什么?历代学者对此有不同的看法。其中,“燕子说”是最传统,也几乎是认可度最高的一种观点。《尔雅·释鸟》:“燕燕,鳦。”郭璞注:“一名玄鸟,齐人呼鳦。”邢昺疏:“此燕燕即今之燕,古人重言之,以其玄色,故谓之玄鸟。”《诗·邶风·燕燕》:“燕燕于飞,差池其羽。”毛传:“燕燕,鳦也。燕之于飞,必差池其羽。”
《吕氏春秋》则较为明确地表现出玄鸟是燕子的这一说法。《吕氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反。二女作歌,一终曰:‘燕燕往飞’,实始作为北音。”这里的“燕遗二卵”恰和《史记》等古籍中有娀之女简狄吞玄鸟卵,生下商的始祖“契”的传说对应。《说文解字》:“玄,幽远也。黑而有赤色者为玄。”燕子全身的羽毛基本是黑色的,而嘴边的羽毛是橘红色的,这正好对应了“玄”字的释义,从字面意思上解释了玄鸟即指燕子。
燕子本指玄鸟,是原始先民的图腾崇拜对象,是神圣和祥瑞的象征。由此,燕可以引申出“安闲,安息”的意思,也作“宴”。《字汇·火部》:“燕,安也。”《易·中孚》:“虞吉,有它不燕。”孔颖达疏:“燕,安也。”又引申为喜悦、欢乐,《字汇·火部》:“燕,喜也。”《史记·乐书》:“宋音燕女溺志。”裴骃集解引王肃曰:“燕,欢悦。”
燕子哺雏情深。雌燕产卵一般在4~7月,每次产卵3~7枚。产卵后,雄雌双燕共同哺育雏燕,亲燕每天要往返喂食180多次。唐代白居易的《燕诗示刘叟》对此进行了生动描绘。《说文解字》:“乚,玄鸟也。齐鲁谓之乚。取其鸣自呼。象形。凡乚之属皆从乚。鳦,乙或从鸟。”燕是象形字,是从正面对燕子形象进行刻画而造的字。
乚也为象形字,不过相比于燕,它是从侧面“取其鸣自呼”而造的字。《说文解字》:“孔,通也。从乚从子。乚,请子之候鸟也。乚至而得子,嘉美之也。古人名嘉字子孔。”孔有美好的意思,《玉篇·乙部》:“孔,嘉也。”《汉书·礼乐志》:“令问在旧,孔容翼翼。”《说文解字》:“好,美也。从女子。”段玉裁注:“本为女子,引申为凡美之称。”好的本义为女子貌美,引申为美、优良,《诗·大雅·崧高》:“其风肆好,以赠申伯。”孔、好可以互训,好也可以理解为女生子为好事。《说文解字》:“乳,人及鸟生子曰乳,兽曰产。从孚从乚。乚者,玄鸟也。《明堂月令》:‘玄鸟至之日,祠于高禖,以请子。’故乳从乚。请子必以乚至之日者,乚,春分来,秋分去,开生之候鸟,帝少昊司分之官也。”段玉裁注:“此说从孚、乚会意之恉。孚者,卵即孚也。乚者,请子之候鸟也。”乳的本义是生子和孵化。可见,从“乚”之字,大多和生育相关,这可能和燕子产卵较多、哺雏情深有一定的关系。在中国古代社会,生育孩子是一件非常重要的事情,所谓“不孝有三,无后为大”。人们都把生育繁殖后代当作一件值得高兴和颂扬的事情,《说文解字》对“孔”字“嘉美”的训释可以体现这一点。人们在恭贺新婚之喜的时候总喜欢用“早生贵子”之类的祝福语。
燕子喜欢成双成对,双宿双飞,寄托着中国人对美好忠贞爱情的希冀和向往。唐代李白《双燕离》:“双燕复双燕,双飞令人羡。”宋代欧阳修《蝶恋花·海燕双来归画栋》:“海燕双来归画栋。帘影无风,花影频移动。”这些诗歌中的燕子意象已经成为爱情、相思、婚姻的代名词,处处都景中含情,情系于景,情景交融。
燕子一生只有一个伴侣,雌燕和雄燕一旦结合就不会重新觅偶,即使配偶中的一方死亡,燕子被认为是鸟类中爱情专一的典型。《南史·孝义传·张景仁》中就记载了卫敬瑜妻年十六夫亡,誓而不许的忠贞故事。其中写道:“所住户有燕巢,常双飞来去,后忽孤飞,女感其偏栖,乃以缕系脚为志。后岁此燕果复更来,犹带前缕。女复为诗曰:‘昔年无偶去,今春犹独归。故人恩既重,不忍复双飞。’”由此可见,燕子对爱情的专一和忠贞。同时燕子还可以为人们的爱情牵线。在《开元天宝遗事》中的《传书燕》和明末戏曲作家阮大铖的戏曲作品《燕子笺》的故事中,燕子都是情使。
燕子是神圣和祥瑞的象征,哺雏情深,寄托着人们对忠贞爱情的向往和美好婚姻的希冀。“新婚燕尔”正是因为燕子的这些内涵,而较“新婚宴尔”更为人们所乐见、所习用。燕子属于鸟类,鸟的意象和生殖有关,有男根之义,不过这一含义从何而来?
《老子》五十五章:“未知牝牡之合而朘作,精之至也。”《说文新附》:“朘,赤子阴也。”朘本义是指男根。《玉篇·肉部》:“朘,子雷切,赤子阴也。亦作峻,《声类》又作。”《集韵》卷一:“或从肉从尸”,《集韵》卷二:“或从尸从血”。长沙马王堆三号汉墓出土的竹简《十问》中记载:“人气莫如竣精。竣气宛(菀)闭,百脉生疾;竣气不成,不能繁生,故寿尽在竣。”这段话中的四个“竣”字,应该都作“朘”。《淮南子·精神训》:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”《论衡》卷二十二:“日中有三足乌。”傅道彬认为:“踆乌一般理解为‘三足乌’,其实三足乌是对男根的隐喻。踆与朘当是一字。”赵国华认为,三足即为一阴茎二睾丸的变形。何新认为:“在中国语言中,乌——鸟(即日神的象征)作为阳的符号,实际上从上古语言开始,即已成为男性阳具的隐语。”可见,从夋得声的朘、峻、竣、踆都可以指男根。朘,《广韵》音臧回切,上古属精母微部;脽,《广韵》音视隹切,上古属禅母微部,朘和脽声音相近。同时夋字在甲骨文中的造型和隹相似,都像“鸟”。闻一多先生说:“案《说文》‘脽,也。’今俗亦呼男阴为脽。朘、脽音同脂部,朘即脽之别构。然脽字本只作隹。隹鸟古同字,俗正呼男阴为鸟也。《老子》以为赤子阴,则犹俗呼小儿阴曰鸡儿,曰麻雀。”
从方言方面来看,许宝华、宫田一郎主编的《汉语方言大词典》:“脽子,男性生殖器。西南官话。云南昭通。姜亮夫《昭通方言疏证·释人》:‘今昭人言男阴曰脽,音如锤。’贵州。许庄叔《黔雅·释颂体》:‘《说文》:脽,臀也。今俗移以言男阴曰脽。’”也可表明脽有男根义。《说文解字》:“脽,臀也。从肉隹声”,意思是臀部。《汉语大字典》、《中文大辞典》、《故训汇纂》中对脽的释义均未收男根义,有待补充。
《汉书·武帝纪》:“立后土祠于汾阴脽上。”颜师古注:“脽者,以其形高起如人尻脽,故以名云。”汾阴脽位于今天的山西省万荣县,正好夹在汾河与黄河的交汇之处,从地形上看,汾河与黄河好像人的两条腿,而汾阴脽这块高起的地方,则像人两腿之间的“会阴”之处。汾阴脽和后土祠离得很近,后土祠中供奉着“娲皇后土圣母”,当地也有很浓厚的生殖崇拜。所以在我看来,汾阴脽并不是高起像人的臀部,而是像人的生殖器。这可以作为脽有男根义的一个辅证。
《说文解字》:“隹,鸟之短尾总名也。”段玉裁《说文解字注》:“短尾名隹。长尾名鸟。析言则然。浑言则不别也。”孙玉文在《“鸟”、“隹”同源试证》一文中指出,隹、鸟的意思基本相同。从古音上看,“隹”章母微部,“鸟”端母幽部;声纽上,端章二母相近;韵部上,幽微可以旁转。音近义通,隹与鸟为同源词。隹有男根义,鸟应该也有男根义。
魏晋南北朝时期的志怪小说《搜神记》中有这样一则故事:“元帝永昌中,暨阳人任谷,因耕息于树下,忽有一人,著羽衣,就淫之,既而不知所在。谷遂有妊。积月将产,羽衣人复来,以刀穿其阴下,出一蛇子,便去,谷遂成宦者,诣阙自陈,留于宫中。”这里的羽衣人应该和鸟有关,“著羽衣,就淫之……谷遂有妊”可以作为鸟有男根义的一个辅证。
在读音上,《说文解字》:“鸟,长尾禽总名也。象形。鸟之足似匕,从匕。凡鸟之属皆从鸟。都了切。”徐铉本《说文解字》的反切注音是根据《唐韵》后加的,其余部分基本是许慎的说解,可见鸟的本义是鸟雀,读音是diao。先秦典籍中使用的都是其本义。到了唐代,鸟在文献中不仅使用鸟雀的意思,也使用男根义。《敦煌变文集·燕子赋》:“不曾触犯豹尾,缘没横罹鸟灾。”蒋礼鸿通释:“鸟,骂人的话,和《水浒》的‘鸟人’、‘鸟男女’的‘鸟’相同。”《太平广记》卷27“李秀兰”条引《中兴间气集》:“秀兰尝与诸贤会乌程县开元寺,知河间刘长卿有阴疾,谓之曰:‘山气日夕佳。’长卿对曰:‘众鸟欣有托。’举座大笑。”这两例的鸟都是指男根。在金代则出现了屌字,专门用来指男根,金·董解元《西厢记诸宫调》卷三:“怎背诵《华严经》呵?秃屌!”到了元代,周德清的《中原音韵》最早记载了niao这个读音,可能是为了避讳,鸟在表示鸟雀义的时候,读新音niao;表示男根义的时候,读旧音diao。明代梅膺祚的《字汇》正式收入了“屌”字,《字汇·尸部》:“屌,男子阴名。”可见,在唐代,鸟在文献中的使用义由一变二;到了宋代,为了避讳,读音开始发生分化;到了金代,出现了专门表示男根义的屌字。
文化角度上,赵国华在《生殖崇拜文化略论》中指出:“在中国母系氏族社会晚期文化遗存中,鸟纹是最常见也是最重要的一种纹样,分布广泛。……在诸多鸟纹和鸟形器中,最引人注目的是庙底沟出土的一个陶塑鸟头。这一形象已非写实,而系象征,它以特定的形状,尤其是以颈部螺纹似的皱折,向人们毫不含糊地展示了鸟纹、鸟形象征男根的意义。”郭沫若在论及殷人“玄鸟生商”的神话时说:“玄鸟旧说以为燕子……但无论是凤或燕子,我相信这传说是生殖器的象征,鸟直到现在都是生殖器的别名,卵是睾丸的别名。”需要注意的是“原始社会的生殖崇拜既与性欲无涉,也不是色情,更不是淫荡。它深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产”。以鸟象征男根可以说是世界范围内的一种普遍现象。赵国华在《外域的生殖崇拜》中指出:“以鸟象征男根的生殖崇拜,见于世界各个古老民族,分布极其广泛,例证数不胜数。如前引大洋洲巴布亚新几内亚的鸟鱼人蛙图中的鸟,巴布亚新几内亚男性成年礼中以鸟羽为穿鼻饰和头饰;……以及英人俚语中以cock(公鸡)称男根等。”
“新婚宴尔”的“宴”后写作“燕”的原因之一是和生殖有关。燕属鸟类,鸟有男根义,也和生殖有关。以此为线索,依次对“新婚宴尔”后常作“新婚燕尔”,鸟何以由本义引申为男根义的问

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