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无以下体?德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。”其中“宴尔新昏，如兄如弟”一句，陆德明《经典释文》：“宴，本又作燕。”孔颖达疏：“安爱汝之新婚，其思如兄弟也。”这首诗的原意是表达弃妇对原夫喜新厌旧、始乱终弃的怨恨和谴责。
《说文解字》：“宴，安也。”段玉裁《说文解字注》：“引申为宴飨。经典多叚燕为之。”宴的本义为安逸、安闲。《字汇·宀部》：“宴，闲也。”《左传·闵公元年》：“宴安酖毒。”孔颖达疏：“宴安自逸，若酖毒之药。”引申为喜、乐的意思，《字汇·宀部》：“宴，喜也。”《左传·成公二年》：“衡父不忍数年之不宴，以弃鲁国。”杜预注：“宴，乐也。”宴的异体字为：醼、讌。《广韵·霰韵》：“醼，醼饮。古无酉，今通用，亦作宴。”“醼，合饮也，通作讌、燕。”“‘讌’同‘醼’。”从宴的异体字中，我们可以看出“宴”和“燕”之间有一定的关系。
《说文解字》：“尔，丽尔，犹靡丽也。”引申为花朵繁茂的样子，又由具体抽象为所有事物的样子，引申指如此、这样。清·王引之《经传释词》卷七：“尔，犹‘如此’也……凡后人言，‘不尔’‘、乃尔’‘、果尔’‘、聊复尔耳’者，并与此同义。“”宴尔新昏”中“尔”的意思即为“……的样子”。
《说文解字》：“昏，日冥也。从日氐省。氐者，下也。”段玉裁《说文解字注》：“冥者，窈也。窈者，深远也。郑目录云。士娶妻之礼。以昏为期。因以名焉。必以昏者，阳往而阴来。”由此可知，古代结婚通常是选在日暮黄昏的时候，昏从而引申为结婚的意思，后来又为此义另造“婚”字。《正字通·女部》：“婚，古作昏。”《新唐书·突厥传上》：“是时突厥再上书求昏，帝未报。”
至迟从宋代开始，这个成语的本义发生变化，人们越来越多地反用其意，用来庆贺新婚之喜。同时也由于“燕”本身及象征之义，人们逐渐用“燕”取代了“宴”，“新婚燕尔”更为常见和习用。元代关汉卿《裴度还带》第四折：“状元下马就亲，洞房花烛，燕尔新婚。”《金瓶梅词话》第八回：“话说西门庆自从娶了玉楼在家，燕尔新婚，如胶似漆。”
《说文解字》：“燕，玄鸟也。籋口，布翄，枝尾。象形。”燕子因其美丽的外表、轻盈的体态、特别的生活习性，历来为人们青睐。
在原始文化中，燕子是先民的图腾崇拜对象。原始时期三大部族，华夏族、东夷族(商部族)、西南古族，其中东夷族少昊系统的图腾物之一便是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》篇云：“天命玄鸟，降而生商，宅毁士芒芒。”这首诗歌透露出“玄鸟生商”，商部族起源于玄鸟，但是“玄鸟”到底是什么?历代学者对此有不同的看法。其中，“燕子说”是最传统，也几乎是认可度最高的一种观点。《尔雅·释鸟》：“燕燕，鳦。”郭璞注：“一名玄鸟，齐人呼鳦。”邢昺疏：“此燕燕即今之燕，古人重言之，以其玄色，故谓之玄鸟。”《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”毛传：“燕燕，鳦也。燕之于飞，必差池其羽。”
《吕氏春秋》则较为明确地表现出玄鸟是燕子的这一说法。《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞’，实始作为北音。”这里的“燕遗二卵”恰和《史记》等古籍中有娀之女简狄吞玄鸟卵，生下商的始祖“契”的传说对应。《说文解字》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。”燕子全身的羽毛基本是黑色的，而嘴边的羽毛是橘红色的，这正好对应了“玄”字的释义，从字面意思上解释了玄鸟即指燕子。
燕子本指玄鸟，是原始先民的图腾崇拜对象，是神圣和祥瑞的象征。由此，燕可以引申出“安闲，安息”的意思，也作“宴”。《字汇·火部》：“燕，安也。”《易·中孚》：“虞吉，有它不燕。”孔颖达疏：“燕，安也。”又引申为喜悦、欢乐，《字汇·火部》：“燕，喜也。”《史记·乐书》：“宋音燕女溺志。”裴骃集解引王肃曰：“燕，欢悦。”
燕子哺雏情深。雌燕产卵一般在4～7月，每次产卵3～7枚。产卵后，雄雌双燕共同哺育雏燕，亲燕每天要往返喂食180多次。唐代白居易的《燕诗示刘叟》对此进行了生动描绘。《说文解字》：“乚，玄鸟也。齐鲁谓之乚。取其鸣自呼。象形。凡乚之属皆从乚。鳦，乙或从鸟。”燕是象形字，是从正面对燕子形象进行刻画而造的字。
乚也为象形字，不过相比于燕，它是从侧面“取其鸣自呼”而造的字。《说文解字》：“孔，通也。从乚从子。乚，请子之候鸟也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。”孔有美好的意思，《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”《汉书·礼乐志》：“令问在旧，孔容翼翼。”《说文解字》：“好，美也。从女子。”段玉裁注：“本为女子，引申为凡美之称。”好的本义为女子貌美，引申为美、优良，《诗·大雅·崧高》：“其风肆好，以赠申伯。”孔、好可以互训，好也可以理解为女生子为好事。《说文解字》：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。从孚从乚。乚者，玄鸟也。《明堂月令》：‘玄鸟至之日，祠于高禖，以请子。’故乳从乚。请子必以乚至之日者，乚，春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。”段玉裁注：“此说从孚、乚会意之恉。孚者，卵即孚也。乚者，请子之候鸟也。”乳的本义是生子和孵化。可见，从“乚”之字，大多和生育相关，这可能和燕子产卵较多、哺雏情深有一定的关系。在中国古代社会，生育孩子是一件非常重要的事情，所谓“不孝有三，无后为大”。人们都把生育繁殖后代当作一件值得高兴和颂扬的事情，《说文解字》对“孔”字“嘉美”的训释可以体现这一点。人们在恭贺新婚之喜的时候总喜欢用“早生贵子”之类的祝福语。
燕子喜欢成双成对，双宿双飞，寄托着中国人对美好忠贞爱情的希冀和向往。唐代李白《双燕离》：“双燕复双燕，双飞令人羡。”宋代欧阳修《蝶恋花·海燕双来归画栋》：“海燕双来归画栋。帘影无风，花影频移动。”这些诗歌中的燕子意象已经成为爱情、相思、婚姻的代名词，处处都景中含情，情系于景，情景交融。
燕子一生只有一个伴侣，雌燕和雄燕一旦结合就不会重新觅偶，即使配偶中的一方死亡，燕子被认为是鸟类中爱情专一的典型。《南史·孝义传·张景仁》中就记载了卫敬瑜妻年十六夫亡，誓而不许的忠贞故事。其中写道：“所住户有燕巢，常双飞来去，后忽孤飞，女感其偏栖，乃以缕系脚为志。后岁此燕果复更来，犹带前缕。女复为诗曰：‘昔年无偶去，今春犹独归。故人恩既重，不忍复双飞。’”由此可见，燕子对爱情的专一和忠贞。同时燕子还可以为人们的爱情牵线。在《开元天宝遗事》中的《传书燕》和明末戏曲作家阮大铖的戏曲作品《燕子笺》的故事中，燕子都是情使。
燕子是神圣和祥瑞的象征，哺雏情深，寄托着人们对忠贞爱情的向往和美好婚姻的希冀。“新婚燕尔”正是因为燕子的这些内涵，而较“新婚宴尔”更为人们所乐见、所习用。燕子属于鸟类，鸟的意象和生殖有关，有男根之义，不过这一含义从何而来?
《老子》五十五章：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”《说文新附》：“朘，赤子阴也。”朘本义是指男根。《玉篇·肉部》:“朘，子雷切，赤子阴也。亦作峻，《声类》又作。”《集韵》卷一：“或从肉从尸”，《集韵》卷二：“或从尸从血”。长沙马王堆三号汉墓出土的竹简《十问》中记载：“人气莫如竣精。竣气宛(菀)闭，百脉生疾;竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。”这段话中的四个“竣”字，应该都作“朘”。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”《论衡》卷二十二：“日中有三足乌。”傅道彬认为：“踆乌一般理解为‘三足乌’，其实三足乌是对男根的隐喻。踆与朘当是一字。”赵国华认为，三足即为一阴茎二睾丸的变形。何新认为：“在中国语言中，乌——鸟(即日神的象征)作为阳的符号，实际上从上古语言开始，即已成为男性阳具的隐语。”可见，从夋得声的朘、峻、竣、踆都可以指男根。朘，《广韵》音臧回切，上古属精母微部;脽，《广韵》音视隹切，上古属禅母微部，朘和脽声音相近。同时夋字在甲骨文中的造型和隹相似，都像“鸟”。闻一多先生说：“案《说文》‘脽，也。’今俗亦呼男阴为脽。朘、脽音同脂部，朘即脽之别构。然脽字本只作隹。隹鸟古同字，俗正呼男阴为鸟也。《老子》以为赤子阴，则犹俗呼小儿阴曰鸡儿，曰麻雀。”
从方言方面来看，许宝华、宫田一郎主编的《汉语方言大词典》：“脽子，男性生殖器。西南官话。云南昭通。姜亮夫《昭通方言疏证·释人》：‘今昭人言男阴曰脽，音如锤。’贵州。许庄叔《黔雅·释颂体》：‘《说文》：脽，臀也。今俗移以言男阴曰脽。’”也可表明脽有男根义。《说文解字》：“脽，臀也。从肉隹声”，意思是臀部。《汉语大字典》、《中文大辞典》、《故训汇纂》中对脽的释义均未收男根义，有待补充。
《汉书·武帝纪》：“立后土祠于汾阴脽上。”颜师古注：“脽者，以其形高起如人尻脽，故以名云。”汾阴脽位于今天的山西省万荣县，正好夹在汾河与黄河的交汇之处，从地形上看，汾河与黄河好像人的两条腿，而汾阴脽这块高起的地方，则像人两腿之间的“会阴”之处。汾阴脽和后土祠离得很近，后土祠中供奉着“娲皇后土圣母”，当地也有很浓厚的生殖崇拜。所以在我看来，汾阴脽并不是高起像人的臀部，而是像人的生殖器。这可以作为脽有男根义的一个辅证。
《说文解字》：“隹，鸟之短尾总名也。”段玉裁《说文解字注》：“短尾名隹。长尾名鸟。析言则然。浑言则不别也。”孙玉文在《“鸟”、“隹”同源试证》一文中指出，隹、鸟的意思基本相同。从古音上看，“隹”章母微部，“鸟”端母幽部;声纽上，端章二母相近;韵部上，幽微可以旁转。音近义通，隹与鸟为同源词。隹有男根义，鸟应该也有男根义。
魏晋南北朝时期的志怪小说《搜神记》中有这样一则故事：“元帝永昌中，暨阳人任谷，因耕息于树下，忽有一人，著羽衣，就淫之，既而不知所在。谷遂有妊。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去，谷遂成宦者，诣阙自陈，留于宫中。”这里的羽衣人应该和鸟有关，“著羽衣，就淫之……谷遂有妊”可以作为鸟有男根义的一个辅证。
在读音上，《说文解字》：“鸟，长尾禽总名也。象形。鸟之足似匕，从匕。凡鸟之属皆从鸟。都了切。”徐铉本《说文解字》的反切注音是根据《唐韵》后加的，其余部分基本是许慎的说解，可见鸟的本义是鸟雀，读音是diao。先秦典籍中使用的都是其本义。到了唐代，鸟在文献中不仅使用鸟雀的意思，也使用男根义。《敦煌变文集·燕子赋》：“不曾触犯豹尾，缘没横罹鸟灾。”蒋礼鸿通释：“鸟，骂人的话，和《水浒》的‘鸟人’、‘鸟男女’的‘鸟’相同。”《太平广记》卷27“李秀兰”条引《中兴间气集》：“秀兰尝与诸贤会乌程县开元寺，知河间刘长卿有阴疾，谓之曰：‘山气日夕佳。’长卿对曰：‘众鸟欣有托。’举座大笑。”这两例的鸟都是指男根。在金代则出现了屌字，专门用来指男根，金·董解元《西厢记诸宫调》卷三：“怎背诵《华严经》呵?秃屌!”到了元代，周德清的《中原音韵》最早记载了niao这个读音，可能是为了避讳，鸟在表示鸟雀义的时候，读新音niao;表示男根义的时候，读旧音diao。明代梅膺祚的《字汇》正式收入了“屌”字，《字汇·尸部》：“屌，男子阴名。”可见，在唐代，鸟在文献中的使用义由一变二;到了宋代，为了避讳，读音开始发生分化;到了金代，出现了专门表示男根义的屌字。
文化角度上，赵国华在《生殖崇拜文化略论》中指出：“在中国母系氏族社会晚期文化遗存中，鸟纹是最常见也是最重要的一种纹样，分布广泛。……在诸多鸟纹和鸟形器中，最引人注目的是庙底沟出土的一个陶塑鸟头。这一形象已非写实，而系象征，它以特定的形状，尤其是以颈部螺纹似的皱折，向人们毫不含糊地展示了鸟纹、鸟形象征男根的意义。”郭沫若在论及殷人“玄鸟生商”的神话时说：“玄鸟旧说以为燕子……但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”需要注意的是“原始社会的生殖崇拜既与性欲无涉，也不是色情，更不是淫荡。它深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产”。以鸟象征男根可以说是世界范围内的一种普遍现象。赵国华在《外域的生殖崇拜》中指出：“以鸟象征男根的生殖崇拜，见于世界各个古老民族，分布极其广泛，例证数不胜数。如前引大洋洲巴布亚新几内亚的鸟鱼人蛙图中的鸟，巴布亚新几内亚男性成年礼中以鸟羽为穿鼻饰和头饰;……以及英人俚语中以cock(公鸡)称男根等。”
“新婚宴尔”的“宴”后写作“燕”的原因之一是和生殖有关。燕属鸟类，鸟有男根义，也和生殖有关。以此为线索，依次对“新婚宴尔”后常作“新婚燕尔”，鸟何以由本义引申为男根义的问
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