古代肉肉多的文言文
1. 请多介绍些古代知识,文言文知识,古代一些繁文缛节 古代礼节： 中国宴饮是中华民族饮食文明不可分割的一部分。宴饮既是物质形态，也是精神形态。古人讲：“夫礼之初，始诸饮食。”“设宴待嘉宾，无礼不成席。”宴与礼相连，宴与情相通，古今中外亦然。宴饮所具有的聚餐式、规格化、社交性、礼仪性这几大特点，决定着古代不可少，现代不可缺，将来还会有。因为吃是人类的起点和最后归宿。宴饮中的吃喝不同于日常饮食中的吃喝，宴饮将吃喝作为实施情、礼、仪、乐、趣、享的一种形式，是人类追求饮馔美的—种手段。 无古不成今。当今社会，人们将举办和参加各种宴饮活动看作是相互交流、互通信息、了却心愿、答谢朋友等社交手段之一，它与日常进餐的不同之处在于，具有一定的礼仪规矩。但是，在各种宴席上，不合礼仪的举动却时常可见。 然而，在中国古代宴饮活动中，有着种种礼仪规范的约束，并形成了一套饮食礼节。古人宴请宾客，一般程式为：确定宴请，主人发出请柬，车辆迎宾，门前恭候，客至问安致意，请入厅堂小坐，敬茶献烟，专人陪伴，稍事休息后导客入席，彼此让座。开席前即使是家宴，家长也得说几句话，相当于致辞。 席间上菜，先冷后热，先大件，后一般，中间插上点心，最后上果盘。每进一肴，主人要举杯敬酒，举箸劝食。无论主人或客人，都要遵循这样的礼节，即《礼记·曲礼》中所讲的： “共饭不择手”，即同别人一起吃饭时，要检查手的清洁，把手洗干净后再食； “毋抟饭”，不要把饭搓成饭团，然后狼吞虎咽大口吃，这样做有争食之嫌； “毋放饭”，不要把手中的饭再放回盘碗中，以免给人以不洁的感觉； “毋流歠”，不要喝得满嘴淋漓，给人以馋相； “毋咤饭”，吃饭时不要啧啧做声，发出唏唏的响声； “毋啮骨”，不要过度地啃骨头，给人以不雅的印象； “毋反鱼肉”，不要把咬过的鱼肉再放回盘碗里，应当接着吃完，以示卫生，吃时应少取，不够再取； “毋投与狗骨”，不要把肉骨头投给狗，以免主人误以为他举办的宴席只配狗食； “毋固获”，不要专挑自己喜欢吃的那一种食物，这样做会显得有些自私； “毋扬饭”，不要因为贪图吃得快一些，就去扬着热饭，以散去热气，这样做显得心急； “饭黍毋以箸”，吃黍米饭不要用筷子，而须用专用匙，以免给人喙食之感； “毋遝羹”，不要大口喝羹汤，有菜的羹汤应用筷子夹食； “毋絮羹”，客人不要当着主人的面调和羹汤，好像自己的烹调技艺比主人的更好； “毋刺齿”，不要当众剔牙，显得不雅观，须待饭后再剔； “毋歠醢”，不要喝酱汁，使人觉得你没见过世面； “客絮羹，主人辞不能享”，如果有客人在调和羹汤，主人就要道歉，说烹调得不好，请包涵； “客歠醢，主人辞以窭”，如果客人喝了酱汁，主人也要道歉，说菜肴乏味； “濡肉齿决，干肉不齿决”，煮过的肉可用牙齿咬断，干肉则不要用牙去咬，须用手或刀匕分食； “毋嘬炙”，吃烤肉串和大块的烤肉，不要一口吞下去，这样会塞满口腔，呈狼吞虎咽状； “共食不饱”，即同别人一道吃饭，不要吃得过饱，要注意文明和谦让； “卒食，客自前跪，撤饭齐以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。”进餐完后，客人应起身向前收拾桌上盛着腌渍物的盘子，交给旁边的仆役，主人则跟着起身，请客人不要收拾，然后客人再坐下等等。 以上是中国古代一整套的进食礼节，这套礼节对后世中华民族餐饮文化有较大影响。这套繁琐礼节的宗旨，是要求人们要有“尊让契敬”的品德，以保证上下有礼，尊卑有序，实现“讲礼于等”的进餐方式。用现代观点看，虽然这套繁文缛礼的宗旨是封建的，但其中的一些文明因素，对我们今天仍有参考价值。 现代社会交往的礼仪形式，越来越具有简单实用的特点。随着社会的发展，人际关系日益平等，生活节奏日趋加快，餐桌文明也越来越被人们所重视，人们将吃相作为判断有无教养的标准之一。宴饮礼仪，虽无古代社会那些繁文缛节，但也还是有一些仪节程式。常言说“礼多人不怪”，如果在宴饮活动中，你的举手投足，进餐形象，言谈话语间表现出很高的礼仪修养，则有助于塑造你的公众形象，就能得到别人的尊重，促进你事业的发展，帮助你社交成功。 2. 古代有个人每天吃粥有次有肉他拒绝了 他说我吃了肉以后就整天只想吃 《食粥心安》 范仲淹家贫，就学于南都书舍。日煮粥一釜，经夜遂凝，以刀画为四，早晚取其二，断齑数十茎啖之。留守有子同学，归告其父，馈以佳肴。范置之，既而悉败矣。留守子曰：“大人闻汝清苦，遗以食物，何为不食？”范曰：“非不感厚意，盖食粥安之已久，今遽享盛馔，后日岂能复啖此粥乎？” 译文 范仲淹家里贫穷，他在南都书院读书时，天天煮一大锅粥，经过一晚上的凝固，用刀切成四块，早上晚上拿其中的两块，把腌菜切成几块吃。留守有个儿子和他一起学习，留守的儿子回家告诉父亲范仲淹的事，把一些美味菜肴送给范仲淹。范仲淹把送的食物放在了一边，不久后食物全腐烂了。留守的儿子说：“我父亲听说你的生活清淡贫苦，送来食物，你为什么不吃？”范仲淹说：“我不是不感谢你们的好意，大概是我吃粥吃久了，心里安定，我突然享用如此丰盛的菜肴，日后我怎么能再吃下这些粥呢？” 3. 《金鎞》文言文 原文： 木八刺，字西瑛，西域人。其躯干魁伟，故人咸曰“长西瑛”云。 一日，方与妻对饭，妻以小金鎞刺脔肉，将入口，门外有客至。西瑛出肃客，妻不及啖，且置器中，起去治茶。比回，无觅金鎞处。时一小婢在侧执作，意其窃取，拷问万端，终无认辞，竟至陨命。 岁余，召匠者整屋，扫瓦瓴积垢，忽一物落石上，有声，取视之，乃向所失金鎞也。与朽骨一块同坠。原其所以，必是猫来偷肉，故带而去；婢偶不及见而含冤以死。 哀哉！世之事有如此者甚多，姑书焉；以为后人鉴也。 翻译： 木八剌，字叫西瑛，是西域人。他身材魁伟，所以人们都叫他“长西瑛”。一天，他正同妻子一起吃饭，他妻子用一枚小金鎞叉了一块肉，刚要送到嘴里，门外有客人来到。西瑛出去迎客，妻子没来得及吃，暂时放在器皿中，起身去准备茶水。等到回来后，便无处去找那枚小金鎞了。当时一个小婢女在一旁干活，就认为是她偷去了。于是用各种方法拷问她，但她始终没有承认的话，最后拷问致死。一年多以后，叫工匠修理房屋，打扫瓦垅上积存的脏东西，忽然扫下一物。落在阶石上，发出响声。捡起一看，就是原来丢失的那枚小金鎞，和一块朽骨一同掉下来。推究它的原因，必定是当时猫来偷肉，连金鎞也带走了。当时婢女正在干活，偶有疏忽没能看到，可是就含冤死去了。真悲哀呀！可是世界上像这样的事，是多得很的。我姑且把它写下来，用它来给后人做个借鉴吧
文言文肉肉
1. 文言文 割肉 割肉相啖 原文： 齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也，我肉也，尚胡革求肉而为？”于是具染而已，因抽刀而相啖，至死为止。 勇若此，不若无勇。 译文： 齐国的好赌勇的人，其中一个人住在城的东郊，一个人住在城的西郊，突然在路上向遇时说道：“喝两杯怎么样？”酒过数巡，（他们）说了：“还是弄点肉吧？”其中一个人说：“您的肉，我的肉都是肉啊，还干吗要另外找肉呢？”于是准备好了调料，便抽刀互相割肉吃，到死为止。 像这样的勇敢，不如不勇。 【注释】 [1]革：改，更。 [2]染：用以调味的豆酱。 2. 有好看的古文吗 《且试天下》【纯古文】 游戏人间的白风夕不得不回到她另一个身份——才名满天下的风国惜云公主，随即继位为王。 面对丧父之痛，与昔日朋友兵戎相见之无奈，和夫君彼此猜疑之孤苦，她能否在家国大业与爱恨情仇间做出正确的选择，天下，最终将落入谁人之手？ 一块白玉，一袭白衣，一种凤啸九天的武功，这个率性女子，在江湖和家国之间摇摆； 一块黑玉，一袭黑衣，一颗处处算计的心，这个儒雅男子，在天下和爱人间徘徊。 他们将如何下完这盘命里的残局？ 《兰因璧月》【纯古文】 兰因璧月是武林至尊的圣物，拥有它，就等于拥有了整个武林。 兰七，是一个誓要得到兰因璧月的人，她拥有绝世的容貌和莫测的武功，一双碧绿的眸子又为她平添了几分妖邪之气。由于坎坷的成长经历，她以男装示人，且妖邪无情，所以，武林中称之为“碧妖”。 明二，是与兰七争夺兰因璧月的最大对手，他武功高深、仪表雅逸，而且还有一个与“碧妖”旗鼓相当的名号——“谪仙”，仙与妖当然是相看两生厌。 宁朗，与兰七定下娃娃亲的人，他的憨厚、善良与郭靖相比有过之而无不及，所以，他与兰七是两个世界的人。 争夺兰因璧月的过程中，兰七与明二谈笑间暗施毒手，却逐渐发现内心与对方的默契；而宁朗“是男即结义，是女即结发，非男非女则生死相守”的诺言也让兰七冰冷的心蓦然一颤…… 且看兰因璧月最终花落谁家，看三人的故事到底又是何种结局。 【以上两本文风很大气，是同一个作者】 《兰陵缭乱》【纯古文】 女主是兰陵王，一代战神哦
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