人尽可夫是什么意思?
人尽可夫本意为：一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，丈夫不能与之相比。现在为贬义，形容生活作风不检点的女子，可以和所有的男人上床，当自己的丈夫看待。 出自：《左传·桓公十五年》，原文： 祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？” 遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。六月乙亥，昭公入。 译文： 祭仲专权，郑厉公对他很担心，派祭仲的女婿雍纠去杀他。雍纠准备在郊外宴请祭仲。雍姬知道了，对她母亲说：“父亲与丈夫哪一个更亲近？” 她母亲说：“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢？”于是雍姬就告诉祭仲说：“雍氏不在他家里而在郊外宴请您，我怀疑这件事，所以告诉您。” 祭仲就杀了雍纠，把尸体摆在周氏的池塘边。郑厉公装载了尸体逃离郑国，说：“大事和妇女商量，死得活该。”夏季，郑厉公逃亡到蔡国。六月二十二日，郑昭公进入郑国。 示例：这种人尽可夫的女人,千万不要跟她来往。 扩展资料： 人尽可夫的反义词： 守身如玉（shǒu shēn rú yù），保持贞操，像玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。 出自：《离娄上·第十九章》，原文： 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？ 事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。 将彻，必请所与；问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」 译文： 孟子说：「侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过。 丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。 曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：‘有。’ 曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：‘没有了。’ 实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样，就可以了。」 示例：[清]刘鹗《老残游记·第二回》：“但其中十个人里，一定总有一两个守身如玉，始终不移的。”
人尽可夫是什么意思
人尽可夫意思是：一个女子，是人人皆可能成为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。 出处如下： 《左传．桓公十五年》祭仲专。郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之。谓其母曰：父与夫孰亲？其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也。遂告祭仲曰：雍氏舍其室，而将享子于郊，吾惑之。祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：谋及妇人，宜其死也。 这是“人尽可夫”的出处。因此认真看来，本来的意思跟现在大家熟知默认的意思相去极远。自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，她的母亲说“父一而已，人尽夫也”。 是从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。张爱玲用她的嘴说了一句有很震撼力的话：“任何人，当然这‘人’字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者。在这范围内，我是‘人尽可夫’的！” 因此这个词语本身根本没有奇淫的意思。其实现在天下人无一不是人尽可夫人尽可妻，不过是于千万人中寻唯一灵魂之伴侣，这个人可能是任何一个。把“人尽可夫”和“人尽以为夫”放在一起，意思的区别就一目了然了。
人尽可夫的意思是什么意思
1、尽可夫本意为：一个女子，丈夫可以很多选择；父亲却只有一人，丈夫又怎能比？这里算是从传统孝道出发的。但是现在则用来形容女子的生活不检点。
2、成语出处：春秋时，郑大夫祭仲专权跋扈，郑厉公欲藉祭仲女婿雍？将之除去。雍？之妻雍姬得悉后十分为难，求教于母亲。其母晓以「人尽夫也，父一而已」之义，雍姬便舍夫妇之情而向父亲告密，造成雍？冤死，郑厉公出奔。见《左传·桓公十五年》。